此篇当年亦流传甚广。然而以红、雄、风叶兵、声、鲸、征、情，可见国学大师，也不一定就精严诗词。
又读《我与交大》中回忆文章，说一同学，常与老师唱和诗词，然而也免不了国文课重修补考的命运。可见知识与写作，非为一体。今日清华自招一少女作家一事，亦为旁证。
记陈寅恪《哀金圆》一诗：“赵庄金圆如山堆，路人指目为湿柴。湿柴待干尚可爨，金圆弃掷头不回。盲翁击鼓聚村众，为说近事金圆哀。是非不倒乃信史，匪与平话同体裁。睦亲坊中大腹贾，字画四角能安排。备列社会贤达选，达诚达矣贤乎哉。进位枢府司国计，币制改革宁旁推。金圆条例手自订，新令颁布若震雷。金银外币悉收兑，其限迫促难徘徊。违者没官徒七岁，法网峻密无疏恢。更置重赏奖揭发，十取其四分羹杯。子告父母妻告婿，骨内亲爱相雠猜。指挥缇骑贵公子，闯户掘地搜私埋。中人之产能值几，席卷而去飙风回。又以物价法制限，狡计遂出黄牛魁。嗾使徒党强争购，车马阻塞人填街。米肆门前万蚁动，颠仆叟媪啼童孩。屠门不杀菜担匿，即煮粥啜仍无煤。人心惶惶大祸至，谁恤商贩论赢亏。百年互市殷盛地，怪状似此殊堪骇。有嫠作苦逾半世，储蓄银饼纔百枚。岂期死后买棺葬，但欲易米支残骸。悉数献纳换束纸，犹恐被窃藏襟怀。黄金焂与土同价，齐高弘愿果不乖。王玙媚鬼尚守信，冥楮流用周夜台。金圆数月便废罢，可恨可叹还可咍。党家专政二十载，大厦一旦梁栋摧。乱源虽多主因一，民怨所致非兵灾。譬诸久病命未绝，双王符到火急催。金圆之符谁所画，临安书棚王佐才。盲翁说竟鼓声歇，听众叹息颜不开。中有一人录翁语，付与好事传将来。”
朱自清《新诗杂话·新诗的进步》说“象征派要表现的是些微妙的情境，比喻是他们的生命，但是‘远取譬’而不是‘近取譬’”。
此远近说在古诗中也是可以用的。
原诗后一句“他会偷走你的心”，其实依旧有古人的套路在里头。那首著名的不知道是纪晓岚还是唐伯虎写的祝寿诗：“这个婆娘不是人，九天仙女下凡尘。儿孙个个都是贼，偷得蟠桃献母亲”，便是比成贼的。然而朱自清诗毕竟还更进一步。
这就是我在《说词·造境》里说的“如同现代化学把所有的物质都分解成了质子+中子+电子，任一首诗词，最终都是由一个一个字组合起来的。汉字中，每一个字都有自己特定的意象，所以再怎么组合，都是现实中熟悉的”。
偶见陶渊明《拟古诗其八》中“路边两高坟，伯牙与庄周”一句。惊为天工，一路行走，默诵不绝。
《生查子》一调，出自唐教坊曲。但确切的命名来源却没有记载。
在查找“查”这个字的时候，发现做zha读的时候，有如此一条“近代流俗，呼丈夫妇人纵放不拘礼度者为查。――《封氏闻见记》”。
《封氏闻见记》作者封演据考，天宝中为太学生，德宗时逝于御史中丞位上。（这段时间正是教坊曲大兴之时）《闻见记》在唐人荒怪小说中特立独行，以求实著称。那么这条应该也就是可信的了。
不由想到，中国古代对外国人，常按照服王化的程度，分为“生番”和“熟番”。莫非，《生查子》的本来意思，是远道而来的不通中原礼度的胡人？
晋·张华《博物志》：旧说天河与海通。近世有人乘槎而去，十余日中，犹睹日月星辰，后忽忽不觉昼夜。至一处，遥望宫中多织妇，一丈夫牵牛饮之，因还。后至蜀，问严君平，曰：“某年月日，有客星犯牵牛宿”。计年月，正此人到天河时也。
到南朝梁国时，宗懔《荆楚岁时记》则具体的说这个人是张骞，奉命去寻找黄河源头的。
又，“生”本可读“星”——《诗经小雅》：“不如友生”；传，“协桑经切，音星”。是“生查”，即“星槎”也。王嘉《拾遗记》：“尧登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光若星月。常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星槎”。
隋唐时，用星槎事入诗的很多。比如李商隐诗：“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻”；刘禹锡诗：“厩马翩翩禁外逢，星槎上汉杳难从”。
看起来似乎很明白，但有个致命问题是：槎字两读chá和zhà，而查两读chá和zhā，一平一仄！！
上月在xiaonei与北师林婷氏论词乐。吾疑虽详，苦于无据。今日偶见刘方喜《声情论》一书，中引洛地所论律词、词唱云云，实深合我意，道出我欲道而苦不能者。惜未尽兴而返。书价近百，囊中羞涩，为之一叹~~
再究词乐。偶知古今类同，用韵处即用调式主音。
读《名家解读元曲》，郑振铎论士商妓三角恋一文，说双渐苏卿故事如下：“……盛行于元这一代，作为歌曲来唱者不下七八套（皆见《雍熙乐府》）。王实甫则写了《苏小卿月下贩茶船》一本。张禄《词林摘艳》存其一折（《粉碟儿》套，大约是第二折吧）。其故事是：妓女苏小卿喜书生双渐，而渐则贫穷无力。有茶商冯魁者，携二千茶引发售，遇见小卿而悦之。即设计强娶了小卿到茶船上来。小卿终日在船无聊。后双渐为临川令，复将小卿夺了过来。无名氏《斗鹌鹑》套，写‘赶苏卿’事，最为明快。……【尾声】冯魁酩酊昏沉睡，不计较苏卿见识。一个金山岸醒后痛伤悲，一个临川县团圆庆贺喜。……”
这个故事的出处，是宋末江西人罗烨的《醉翁谈录》。其中稍微详细几处，如苏卿原是闾江县令女，而双渐是该县县吏；苏在扬州为倡；苏夫是扬州官员；船泊豫章等等。
《名》书该文中，另有引文说古代茶商，基本都在九江一代，而士人恨商，尤其恨茶商；同文另章又有详论元代进官者士少吏多，士人故而同样恨吏。双渐由县吏成穷书生，由官员薛司理成茶商冯魁，其中暗含多少笔锋。
又，我一贯的为家乡贴金：临川与南昌，以金山分界，山下就是抚河。山顶金山寺，是临济宗名刹。我才几岁大时曾去过，小短腿在泥泞中艰难的攀登，如今只记得一个投硬币的池子和一把写着莫伤悲的缁扇。但据说如今该寺金碧辉煌，上下山也方便无比，已成两市周末游的佳处了。只不知旅游局有没有开发一个抢亲的水上项目？哈哈~~
元朝的江浙、江西、湖广这江南三省十道，划分和如今不太一样。其中江西最小，止两道，而江浙和湖广各有四道。而江西夏税犹能接近江浙，说明江西人真能种水稻——元朝的江西=现在的广东+江西-上饶（上饶离杭州近，赵宋行在临安，很多文人都跟着定居上饶，至今上饶说浙江衢州话），而最大的湖广，元史还说“湖、湘重罹其害”。
而在种粮之外，江西的商税则急剧缩水，甚至比不上湖广！查有垄断地位的江西茶税与江浙酒税，则又不相上下。这比较下来，实在让我觉得，江西人守成有余，创新不得呀。。。
读这首，让我想起余光中名作《寻李白》“……酒入豪肠，七分酿成了月光/余下的三分啸成剑气/绣口一吐就半个盛唐……”
又见书中引关汉卿自道“我家生活”、“我家风月”诸语。甚觉“我家风月”之妙，不可不赞！
书中提及白居易《抚州景云寺故律大德上弘和尚石塔铭》。
景云寺几乎各朝各地都有，宁夏有须弥山石窟，原名就是景云寺，命名时间正是唐朝；
唐诗中也有几篇提到景云寺。其一为张元宗《登景云寺阁》“胡马饮河洛，我家从此迁。今来独垂泪，三十六峰前”；其二为许浑《与郑二秀才同舟东下洛中，亲朋送至景云寺》“三十六峰横一川，绿波无路草芊芊。牛羊晚食铺平地，雕鹗晴飞摩远天。洛客尽回临水寺，楚人皆逐下江船。东西未有相逢日，更把繁华共醉眠”。可见洛阳也有景云寺；
玄宗时，吴道子曾在长安画地狱变相图，怕得长安屠夫三个月不肯下刀，而这个壁画也是在景云寺。所以长安也有景云寺。
唐睿宗李旦的最后一个年号，也就是禅位给玄宗前的公元710年2月到公元712年8月期间，使用的年号正是景云。或许这一批寺庙，正出自于此？（我起先觉得时间太短，然而又想起景德镇的来源，景德这个年号也不过用了四年而已）
至于抚州景云寺，《高僧传》十六卷中这么记录上弘和尚的：“释上恒，姓饶氏，临川南城人也。童而有知，志学之年发心舍家，从母党在空门而求摄受。教诵佛典日计千言。壮齿从南岳大圆大师纳戒，而听涉精苦。大历中，不去父母之邦，请隶于景云寺修习无亏亟淹年序。南山事钞讲贯尤专。贞元初，徙居豫章龙兴寺，与庐阜法真、天台灵佑、荆门法裔、兴果神凑、建昌慧琎游也。埙篪合韵，水乳相资，法付王臣，故与姜相国公辅、颜鲁公真卿、杨凭、韦丹四君友善。提振禁防，故讲四分律，而迁善灭罪者无央数众。坐甘露坛二十许年，十有八会，救拔群生。剡浮东震男女得度者一万五千余人。元和十年微云乖悆，十月己亥化于庐山东林寺，归全身于南冈石坟。住世七十七年，安居五十五夏。门人等树松柏。太原白居易为石塔铭云。”
不意我饶氏还有这么个前辈~~
杨凭，柳宗元岳父，永贞元年任江西观察使。[五代]王定保《唐摭言·卷二》：“杨衡后因中表盗衡文章及第，诣阙寻其人，遂举，亦及第。或曰：‘见衡业古调诗，其自负者，有【一一鹤声飞上天】之句。’初遇其人颇愤怒，既而问曰：‘且【一一鹤声飞上天】在否？’前人曰：‘此句知兄最惜，不敢辄偷。’衡笑曰：‘犹可恕矣。’符载后佐李骘为江西副使。”独不知凭vs衡，孰名孰字？
韦丹，颜真卿外孙，《新唐书》说他当江西观察使“始，民不知为瓦屋，草茨竹椽”，是韦丹教会了江西人民烧陶，后来义释一个罪犯，却被反咬一口，停职待察的时候死了。后来唐宣宗时，举韦丹“有大功，德被八州，殁四十年，老幼思之不忘”，为元和年间治民第一。
而《会昌解颐录》里记的故事则有趣的多。说韦丹还在长安的时候，喜欢到处找道士乱侃。于是有人跟她说：“你这骨骼不够灵气，不过我也说不准，你去徐州问问黑老吧。”于是韦丹赶紧请假去徐州，在一个守瓜园的茅屋里找到了黑老。几经考验后，黑老说他须有人间富贵一场，具体的秋天再详谈，然后人就消失了。韦丹又等初秋赶去徐州，谁知道黑老当天早上死了。就这样过了二十年，韦丹到了江西任上。一天，突然一个老头让人通报说：黑老来了！第二天，韦丹就死了。大家都说韦丹是升仙了。
《唐故抚州景云寺律大德上弘和尚石塔碑铭并序》
元和十一年春，庐山东林寺僧道深、怀纵、如建、冲契、宗一、至柔、*诸、智则、智明、云皋、太易等凡二十辈，与白黑众千余人俱，实持故景云大德弘公行状一通，执钱十万，来诣浔阳府，请司马白居易作先师碑。会有故，不果。十二年夏，作石坟成，复来请。会有病，不果。十三年夏，作石塔成，又来请；始从之。既而僧反山，众反聚落，钱反寺府，翌日而文就，明年而碑立，其词云尔。
我闻竺乾古先生出世法，法要有三：曰戒、定、慧。戒生定，定生慧，慧生八万四千法门。是三者迭为用。若次第言，则定为慧因，戒为定根；定根植则苗茂，因树成则果满。无因求满，犹梦果也；无根求茂，犹揠苗也。虽佛以一切种智摄三界，必先用戒。菩萨以六波罗蜜化四生，不能舍律。律之用，可思量，不可思量。如来十弟子中，称优波离善持律。波离灭，有南山大师得之。南山灭，有景云大师得之。师讳上弘，姓饶氏。曾祖君雅，祖公怳，父知恭，临川南城人。童而有知，故生十五岁，发出家心，始从舅氏剃落。壮而有立，故生十五岁，立菩提愿，从南岳大圆大师具戒。乐其所由，故大历中，不去父母之邦，请隶于本州景云寺修道。应无所住，故贞元初，离我所，徙居洪州龙兴寺说法。亲近善知识，故与匡山法真、天台灵裕、荆门法裔，暨兴果神凑、建昌惠进五长老交游。佛法属王臣，故与姜相国公辅、太师颜真卿，暨本道廉使杨君凭、韦君丹四君子友善，提振禁戒，故讲四分律，而从善远罪者无央数。随顺化缘，故坐甘露坛而誓众生盟者二十年。荷担大事，故前后登方等施尸罗者十有八会。救拔群生，故娑婆男女由我得度者，万五千七十二人。示生无常，故元和十年，十月己亥，迁化于东林精舍。示灭有所，故是月丙寅，归于南冈石坟。住世七十七岁，安居六十五夏。自生至灭，随迹示教；行止语嘿，无非佛事。夫施于人也博，则反诸己也厚。故门人乡人，报如不及。由是艺松成林，琢石为塔。塔有碑，碑有铭。曰：
佛灭度后，薝蔔香衰，醍醐味醨。谁反是香？谁复是味？景云大师。景云之生，一匡芯刍，中兴毗尼。景云之灭，众将安仰？法将畴依？昔景云来，行道者随，践迹者归。今景云去，升堂者思，入室者悲。炉峰之西，虎溪之南，石塔巍巍。有记事者，以实真辞，书于塔碑。
俞平伯《读词偶得》：“谓（双双金鹧鸪）与离魂记惊梦折上半有相似之处”。应该是说游园那套《绕池游》吧。
【绕池游】梦回莺啭，乱煞年光遍。人立小庭深院。[贴]炷尽沉烟，抛残绣线，恁今春关情似去年？ 【乌夜啼】[旦]晓来望断梅关，宿妆残。[贴]你侧著宜春髻子恰凭阑。〔旦〕剪不断，理还乱，闷无端。〔贴〕已分付催花莺燕借春看。 〔旦〕春香，可曾叫人扫除花径？〔贴〕分付了。〔旦〕取镜台衣服来。〔贴取镜台衣服上〕云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添香。镜台衣服在此。 【步步娇】〔旦〕袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌、整花钿。没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。〔行介〕步香闺怎便把全向现！〔贴〕今日穿插的好。 【醉扶归】〔旦〕你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生儿爱好是天然，恰三春好处无人见。不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。
又曰：“有某校学生执「玉釵头上风」相询，竟不知所对。我说「好就好在这个风字上」而他们说「我们不懂，就不懂这个风字」这就没有主意了”。着实让我看了也无奈了，呵呵~