《唐朝四大诗人·杜甫》中引用“鲸鱼跋浪沧溟开”、“悲风为我从天来”（这句还为毛主席化用过）和《醉时歌》——实在不能不让人想到太白的“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧冥水”、“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，“黄河之水天上来”和《将进酒》。尤其《醉时歌》中一句“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃”，与李白“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，实在交相辉映。
杜甫写诗也气象广大，但这种大却总是对外的，一腔情怀捐献给家国天下的广大。与李白的气象大不相同。于是大家都习惯把两人分作现实主义和浪漫主义的两座高峰。可这几句中，分明看出杜甫的浪漫主义。或许这就是林老前篇《盛唐气象》中讲述的自信普遍性（嗯，这个词是我“发明”的～）吧！假若李白有个杜审言一样的祖父，而杜甫的祖上却发配万里从此厮混于渔商间，他们想必也能换过来一样完成各自的唐诗巅峰吧？
发散出来这么多，又想到《红楼梦》中的林黛玉和薛宝钗。林家是作正统官的，薛家却是红顶商人。在对待贾宝玉的问题上，林mm都是随之而去，宝jj却是意图促（差点想写逐字，哈～）他上进的。看似和李杜二人恰好相反！！而假若把宝玉看做是一个理想的代标，这个相反无疑正是唐清两朝价值观的证照！（希望没人因为我这么突然出来的想法认我为索隐派的fans……）
再进一步，林薛二人不爱宝玉么？显然都爱。以薛的聪明，能不知道这劝话一出口宝玉的想法么？显然知道——但仍去劝！薛家的商人身份可比李家的商人身份要高的多，但思想的高低却截然相反。这个相反，怕又是两朝社会现实的缩影吧？
（写到这里，想到今天上午陪室友去上唐诗宋词鉴赏课，那愤青老师以苏轼过目不忘为由称赞“东坡先生那可真是神仙呀”，然后把王安石和司马光批的一塌糊涂。且不说史上并无记载苏轼过目不忘这事，王和司马两位都死了以后苏大大还当过翰林学士这种大官呢，他是毁在青年皇帝的逆反心理上的……倒是真正的宋代神童晏殊，被她批成最低级的词人一流。其实东坡也是个全才，可在这位花了半个多小时讲爱国反日的诗词课老师口里表扬出来，怎么就这么让我反感呢？）
《唐朝四大诗人·李白》中引“黄河之水天上来，奔流到海不复回”时，标为《西岳云台歌送丹丘子》。我们一般记得这句都是从《将进酒》中。而且其中也有“丹丘生”一人。不知这两篇谁前谁后？或者《将进酒》就作于西岳云台上？或者太白如晏公一样，爱甚此句，故而反复使用？
《唐诗的格律》指出五言七言的发展时间有先后，故而格律要求也不同。五言便很少讲平仄对仗。这点以前还没见哪说过。不过看林老的举例来看，确实是！
又指出七古的要求极松。陈子昂《登幽州台歌》就属七古，虽然没一句是七字的。我想，以此诗所述之广阔，五字之外，便说还有万字写亦可。说属七古，更属万古。
《谈<诗>稿》中从“野有死麋，白茅包之”的包字发散开，讲了“炮、苞、庖”的发展过程。我想到有一次查“熨斗”的由来，提及熨斗的同生兄弟就是炮刑；又想到象棋中的“砲”现在常写成“炮”，正如人们常以为蒙古人手上的“回回砲”是从宋人手里学会的火器（其实是大型投石机）。
《陈子昂与建安风骨》：“浪漫主义的精神实质是理想、展望与由此产生的慷概不平。”
加上现实主义作品要“缘事而发”，总之，诗词就是打抱不平的…呵呵~
故而古诗多名篇，近诗多名句。康公能有“池塘生春草”之笔，即意味着古诗的格律化时代到来了。
又想到《西厢记》与《牡丹亭》之别——
西厢记中一曲“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，一气呵成；
还魂记中一句“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，字字愁肠。
绝句与歌词应还有不同，比如《送元二使关西》诗与《阳关三叠》曲。大可分别流传在不同领域，而实为一首。
《谈诗稿》中引用孟浩然的“心随雁飞灭，愁因拨暮起，兴是清秋发”。心思抑扬，自然而出。料清秋有兴，春夏亦有所兴！
《谈诗稿》中讲古诗《步出城东门》中“前日风雪中，故人从此去”。引宋词名句“当时明月在，曾照彩云归”做比。我想，这两者间，必还有谢灵运那句“明月照积雪”。又，这俩句都从离人写，王昌龄“空山多雨雪，独立君始悟”句，却是相反。
昨日在图书馆看到一册刘致中，侯镜昶著的《读曲常识》。还是1985年的老书了。书后的借书卡片上，孤伶伶的一个借书人，时间还是88年，我出生的那年！纸张都有些开始发脆，翻动时都要小心翼翼。不过内容是真好！
譬如谈诗词曲的区别，先说了大家一般惯用王士祯的故事，也就是“无可奈何花落去，似曾相识燕归来VS良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，再举出李渔的一段话，大概是女子称夫婿，可诗可词，呼作夫君，必是曲子；这厢那厢，可诗可词，这里那里，必是曲子云云。
我想，能听懂王句的人，其实早就懂了区别，不懂的人，听了也还是不懂，。果真李渔的好。
又如《二犯江水儿》等集曲的介绍。一般的书中，只介绍带过曲。重头、摘调等等都没有。从书中来看，我觉得集曲大有发展空间。
又其中提到《踏谣娘》。据崔令钦《教坊记》载：“北齐有人姓苏，实不仕，而自号为郎中；嗜饮酗酒，每醉殴其妻。妻衔悲，诉于邻里。时人弄之。丈夫着妇人衣，徐步入场行歌；每一叠，旁人齐声和之云，‘踏谣和来！踏谣娘苦和来！’以其且步且歌，故谓之‘踏谣’；以其称冤，故言苦。及至夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。”
起初对于这个“踏谣和来！踏谣娘苦和来”，实在有些莫名其妙。不过在google时，发现这支歌舞还有一个名字叫《踏摇娘》。于是心中有了些想法，并猜测“摇”字才是记录者的本意。我想，那句的原意应该是这样的记录——
“踏、摇，（和）来。踏、摇。“‘娘苦。’（和）来。”
这个记载应该不是纯粹的歌词。而是先指示舞者，第一步踏拍子，第二步摇身子；然后众和唱“来”（和我们现在歌里的“啦啦啦”差不多吧？）；再踏，再摇；然后主唱人唱“娘苦”（唐宋明时对女子都可以称某娘）；最后众又和“来”。这算完成一遍。
《钦定词谱》中关于《竹枝词》有类似的“和”字（竹枝、女儿）在记录的时候的写法，注释中更扩大面的说“所注竹枝、女儿、枝儿，叶韵，乃歌时群相随和之声。犹采莲之有举棹年少也。按古乐府，江南弄等曲皆有和声。如江南曲，和云‘阳春路，时使佳人度’。龙笛曲，和云‘江南弄，真龙下翔凤’。采莲曲，和云‘采莲居，渌水好沾衣’。亦各叶韵。此其遗意耳。”
唐中宗时中书令张说为投中宗喜欢“泼寒胡戏”所好，作“苏莫遮”歌辞五首，每首辞后附和声“亿万岁”。可作为我这么理解同为民歌的《踏谣娘》的旁证。
所谓词到明朝而亡的说法，在汤翁这段话面前，不知作何想？
由此联想到两则：一、新文化运动中，胡适提倡白话作（不是入）词，如今如何？二、在图书馆看林庚《唐诗综论》。新版的序中，作者记录一次和老师的对话。学生把自己初学填词的作品给先生看。林庚先生说，不错，不去写新诗可惜了。